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現在讓我們應用這兩個原理來說明自然狀況下的物種。讓我們討論一下鳥類的一個群，它們從某一古代類型傳下來，并且通過自然選擇為著適應不同的習性發生了變異。于是，由于若干物種的許多輕微的、連續的變異并不是在很早的齡期發生的，而且是在相應的齡期得到遺傳的，所以幼體將很少發生變異，并且它們之間的相似遠比成體之間的相似更加密切，——正如我們在鴿的品種中所看到的那樣。我們可以把這觀點引伸到大不相同的構造以及整個的綱。例如。前肢，遙遠的祖先曾經一度把它當作腿用，可以在悠久的變異過程中，在某一類后代中變得適應于作手用；但是按照上述兩個原理，前肢在這幾個類型的胚胎中不會有大的變異；雖然在每一個類型里成體的前肢彼此差異很大。不管長久連續的使用或不使用在改變任何物種的肢體或其他部分中可以發生什么樣的影響，主要是在或者只有在它接近成長而不得不使用它的全部力量來謀生時，才對它發生作用；這樣產生的效果將在相應的接近成長的齡期傳遞給后代，這樣，幼體各部分的增強使用或不使用的效果，將不變化，或只有很少的變化。

除了負責處理大量的外事文件的日常工作外，他的第一 項工作是作為共和國的代表臨時特派出訪外國和意大利各城 邦，隨時向“十人委員會”報告；在戰爭時期，負責軍事組 織等工作。他是政府首腦索代里尼的得力助手和智囊人物。從 三十歲開始先后出訪近三十次，到過法國、瑞士、德意志各 國和意大利各城邦。他所作的《法國情況報告》、《德意志情 況報告》以及關于羅馬尼阿公爵切薩雷（ＣｅａｓａｒｅＢｏｒｇｉａ）的 報告和其他通訊等文件，現仍保存下來，它們表明馬基雅維 里對歐洲各國和意大利各城邦社會政治現實具有敏銳的洞察 力，對于統治者的真正面目有了深入了解和縝密的分析，并 且構成他所闡述的政治思想與軍事理論的根據。在這些出使 訪問中使他深感弱國無外交。在１５００年秋，就皮薩戰爭問題， 他出使求助法王；在擁有強大武力的君主集權的大國面前，由 于本國武力與財力俱弱，為外國國王蔑視，逗留數月，怏怏 而歸，不能不加深馬基雅維里謀求富國強兵、民族獨立的渴 望。１５０２年１０月至１５０３年１月兩次出使，對馬基雅維里的 政治思想產生重大影響。

　　①見希斯：《希臘的數學》，卷一，第159，162，294-296頁。

1120家，包括工業、礦業、農業、林業、牧業、金

　　"我認識到，在這本論著內至此我已經持有的、或今后有必要提出的一切奇僻誖論當中，要算目前這個奇論最極端了，全仗牢實的證明與推理，我才能夠希望它為人所承認而打破人們的根深蒂固的偏見。在我們對這學說心悅誠服之前，我們必須如何經常地向自己重復這些話：任便兩個對象或作用，不論彼此多么有關系，僅只單純的看見它們，決不能使我們得到兩者之間的力量或關聯的觀念，·此·其·一；這種觀念系由于兩者結合的反復而產生的，·此·其·二；這種反復在對象方面既毫無所揭露，也毫無所引起，卻靠它所顯示的常例轉變只對心靈發生影響，·此·其·三；所以這種常例轉變與靈魂因而感覺到、但在外界從物體卻感知不到的力量和必然性是同一個東西。"

2020-10-08 　　為了與之相比較，我們可以考慮一下所謂“發光”物體中的光。這種光不是別的，它只是某種運動或者極迅速的活動，通過空氣媒介或其它透明物體傳送到我們眼中，就如同盲人通過拐杖就可以將遇到的運動或物體的阻礙傳送到手中一樣。一個明顯的例子便是太陽的光，它發出的光線瞬間就能照到我們。大家知道，移動拐杖一端的行為一定是在瞬間就傳到另一端，光從天空傳到地球也必定是在同樣的瞬間，盡管其間距離比拐杖的長度要遠得多。再一個明顯的例子是通過這種運動行為，我們可以看到各種顏色。大家可能都會相信，我們稱之為“有顏色”的物體中的顏色，只是物體接受到光、并將其射到我們眼中的各種變化的形式。大家都知道，盲人用拐杖所探尋到的樹木、石頭、水和類似物體間的區別，與我們看到的紅色、黃色、綠色及其它顏色間的區別，盲人所感覺到的物體間的不同，只是由于移動拐杖或阻止拐杖運動的方式的不同，而非別的什么原因。因此有理由得出結論：不應該假定有什么物質從物體上傳送到我們眼中后，才能使我們看到顏色和光；更不應該假定物體內部的什么東西與我們所擁有的思想或感覺相類似。與此完全相同，盲人用拐杖感覺物體時，并沒有什么東西從物體中流出并通過拐杖傳送到他手中，物體的運動或對拐杖的阻力是他擁有感覺的惟一原因，物體與他所形成的關于物體的概念也沒有相似之處。通過這種方式，人的思想會從空氣中瞬息即逝的所有那些小影像中產生。哲學家運用想象力，稱其為“有意識的形成”一種經院學派所指的物體傳輸給心靈的與之相似的“形式”或“映像”。

2020-10-08 玻：當然可以，他應該傷害那壞的敵人。

2020-10-08 　　"一個快活的精怪，

2020-10-08 譯者導言：關于黑格爾的《精神現象學》７３

2020-10-08 從這一切議論中可以很好地看出，盧梭所謂知識進步的“偶然”原因，實際上并不在人的本性，而在人的周圍環境，首先是地理環境。按照他的理論，如一些部落以狩獵為生，另一些部落以捕魚為生，這種情況就取決于地理環境的特性。同樣的特性最后會引起其他的技術進步：金屬冶煉、農耕等。如果歐洲的文明程度比其他所有各洲更高更穩定，那么正如我們已經看到的，這可以用歐洲大陸的自然條件來說明。任何特定的地理環境的性質，在一定的程度上對落入這種環境的人來說是偶然的。他可能落入，——在其他場合下也真正會落入，——具有完全不同的特性的地理環境。但是，用不著說，地理環境的特性本身完全不是偶然的，——因為這些特性是特定地區地質史的必然產物，——它們對人的影響顯然具有必然性的一切特征。人不能不為自己的生存進行斗爭，而在生存斗爭中，他不能不利用特定的地區供給他使用的那些手段。要知道，不是什么別的東西，而是地理環境的特性決定著人在一個地方成為獵人，在另一個地方成為漁人。當然這決不是說地理環境萬能，而人則毫無作用。積極的作用不屬于地理環境，而屬于人。但在特定的時間里，人只能在一定范圍內利用他居住的地區的自然條件提供給他的那些生存手段。這個范圍是由人的智慧發展的水平決定的。盧梭很好地了解和十分清楚地說明過這個道理。而且我們已經看到，人的智慧發展道路上每一個新的進步，都是由于技術上在一定程度內預先有一種成就或一些成就所引起的。按照盧梭的理論，這就意味著，不是人的意識決定人的存在，而是人的存在決定人的意識。同時這也意味著人的發展過程具有合乎規律性的、即必然的而非偶然的性質。所有這些綜合起來就證明，我們這位對唯心主義歷史觀感到不滿的作家朝歷史唯物主義方向走了很大的幾步。在說明人類文化發展過程方面，盧梭表現出是馬克思和恩格斯、而尤其是著名的《古代社會》一書作者美國人摩爾根的最卓越的前輩之一。